★(精)2019年8月,丁耘的著作《道体学引论》由华东师范大学出版社推出,此书对勘西方“本体论”传统,为我们思考中国哲学提出了一种崭新的框架——“道体学”。 所谓“引论”,即是在具体阐释“道体学”框架之前,把“道体”作为中西哲学真正的、原初的问题挖掘出来。虽然仅仅作为“引论”,但本书凡三十三万言,体量宏富,论道深邃,其意义与开拓性已不仅限于为道体学登场作引。《道体学引论》甫一面世,即引起思想界广泛关注和讨论,广州的中山大学,北京的清华、北大、人大,上海的复旦、同济等高校都曾打算召开读书会、研讨会,北京大学中国文化与哲学研究所率先于2019年12月6日举行“当代中国哲学五人谈”活动,以“生生:技术统治时代如何做哲学”为主题,围绕丁耘教授新作和北京大学吴飞教授的《生命的深度》展开深度对话。随之而来的,更多是由本书生发出来、亟待厘清的命题。朱承(华东师范大学哲学系)认为《道体学引论》致力于哲学思想的创造,其目的有三:义理的开显、范式的重塑、思想的贯通。本书体现了中国传统哲学思考方式的“话语抵抗、表达复兴”,“这是中国哲学家在经历了西方话语蔓延和新文化运动镇痛后的本能反应,也是当前中国哲学创造依然是高度依赖传统资源的惯性表现”,但需要思索的是,中国哲学以何种姿态参与到世界性的百家争鸣中去,又以何种答案回应生活世界中日益迫切的现代性问题?丁耘谈到,在他看来道体学并非逆流,“后哲学”的论断也可以打个问号,假使形而上学不是第一哲学,但其他的哲学依然可以占据第一哲学的位置。从黑格尔到现在,哲学终结已经说了两百多年,但哲学依然没有消亡,“哲学的死亡方式是正在死亡,垂死就是哲学存活的方式”。 丁耘也谈到,与会学者提出的工夫论、气学等问题,是《道体学引论》处理得草率和不充分的地方,他将把本次研讨中获得的反馈转化为未来的研究动力,将来会就具体问题写出专文回应。去年的一次演讲中,丁耘提到,我们现在身处一个技术宰制的“现代性的临界时刻”,但当下同时也是“回到古典哲学的合适时机”,因为“从数据总体性的宰制中突围也许注定失败,但无论如何,从‘生生’的讨论出发,我们可以探索一些保留真正人类文明的可能性”( 参见丁耘在第七届全国古典学年会上所做的主题发言)。本次围绕《道体学引论》的研讨不乏必要的怀疑与质询,但底色依然是澄澈笃定的,或许我们也可将本次研讨视作中国哲学在当下再出发的一个原点、一种出路,期待“道体”会在未来牵引出更多的可能性。

East China Normal University Press

China, People's Republic, China

Di 1 ban, Shanghai Shi, 2019

Bookmarks: p1 (p3): 上篇 论道一
p1-1 (p3): 第一章 生生：易诚初说
p1-1-1 (p3): 第一节 生生与造作
p1-1-1-1 (p8): 一、依四因说的新中国哲学及其局限——以牟宗三为中心
p1-1-1-2 (p15): 二、破四因说的新西方哲学及其局限——以海德格尔为中心
p1-1-1-3 (p25): 三、生成、造作与哲学的第一开端——四因说的起源与密意
p1-1-1-4 (p37): 四、结语：造作、生成与生生
p1-1-2 (p44): 第二节 乾坤与诚
p1-1-3 (p60): 第三节 道体初说：诚之虚壹
p1-1-3-1 (p65): 一、诚之虚
p1-1-3-2 (p79): 二、诚之壹
p1-2 (p91): 第二章 道而一
p1-2-1 (p91): 第一节 道与一（上）：道气辨
p1-2-2 (p105): 第二节 道与一（中）：大一与成物
p1-2-3 (p114): 第三节 道与一（下）：齐物辩
p1-2-4 (p129): 第四节 道物与言默
p1-3 (p146): 第三章 道一之微
p1-3-1 (p146): 第一节 一之道术
p1-3-2 (p162): 第二节 庄儒之微
p1-4 (p174): 小结：生生与道一
p2 (p182): 下篇 道之体与道之学
p2-1 (p182): 第一章 道学统宗
p2-1-1 (p182): 第一节 道体学之一统三宗
p2-1-2 (p196): 第二节 宋儒之转庄子道体学
p2-2 (p210): 第二章 “生生之谓易”
p2-2-1 (p210): 第一节 天人之“继”：《易？·继善成性章》疏（上）
p2-2-2 (p222): 第二节 生生与无为：《易？·继善成性章》疏（中）
p2-2-3 (p238): 第三节 一道与二本：《易？·继善成性章》疏（下）
p2-2-3-1 (p238): 一、道一、天人
p2-2-3-2 (p247): 二、破二显一
p2-2-3-3 (p260): 三、《易》而《庸》
p2-3 (p266): 第三章 道体之为诚体：《中庸》大义
p2-3-1 (p266): 第一节 道体学与《中庸》
p2-3-2 (p272): 第二节 教与明：《中庸》大义（上）
p2-3-3 (p297): 第三节 诚体与成性：《中庸》大义（下）
p2-3-4 (p309): 第四节 即诚体总论道体
p2-4 (p318): 第四章 西学统宗
p2-4-1 (p320): 第一节 “一”与“是”：西学之建统
p2-4-2 (p333): 第二节 立宗
p2-4-3 (p362): 第三节 学变
p2-4-4 (p380): 第四节 崩解
p3 (p393): 结语
p4 (p399): 附录一 哲学与体用——评陈来教授《仁学本体论》
p5 (p421): 附录二 论海德格尔对康德时间学说的现象学阐释
p5-1 (p428): 一、此在、时间性与时相性：《存在与时间》中的康德阐释如何推进到《康德书》中的康德阐释
p5-2 (p436): 二、康德哲学与庸常时间观——《纯粹理性批判》A、B两版演绎中的时间问题
p5-3 (p465): 三、有限、无限与绽出：评海德格尔对康德时间观的阐发与批评
p6 (p482): 参考文献
p7 (p500): 后记

Type: 当代图书

Type: modern

是否存在严格意义上的'中国哲学'?这个问题既取决于对中国传统思想的理解与谋划,更取决于如何看待'哲学'自身.在现代中国思想中,'哲学'及植根于它的整个学科体系以无远弗届的力量影响着中国人对自己传统的体会与解释,所以在理解传统之前,我们当反思据以理解的整个框架与境域.换言之,在不可避免地把'中国思想'问题化之前,也应尝试着将'哲学'问题化.由此视域出发,丁耘力图阐明哲学在中国思想中重新开始的可能性

本书从阐述道体学典籍(重 , ,旁参 )的精义入手,重新梳理中国哲学的义理脉络,并转而在此立场上统摄西洋哲学的基本问题.最终我们将看到,一种告别"本体论"而走向"道体学"的哲学思考,究竟是如何可能

2024-11-26