1 (p1): 引言12 (p2): 伊斯兰与西方:词的魔力13 (p2-1): 欧罗巴的故事15 (p2-2): 欧洲是什么17 (p2-3): 拯救欧洲19 (p2-4): 欧洲与存在的问题23 (p2-5): 欧洲的基督教属性25 (p2-6): 西方文明起源的问题29 (p2-7): 伊斯兰文明31 (p2-8): 伊斯兰富有弹性的文化政策32 (p2-9): 普世的历史观36 (p2-10): 现代的断裂37 (p2-11): 无知与傲慢的论调41 (p3): 伊斯兰教、基督教和拜占庭:神学、政治和文化的挑战42 (p3-1): 神学挑战48 (p3-2): 政治挑战49 (p3-3): 文化威胁感54 (p3-4): 文明的传递性问题55 (p3-5): 伊斯兰与拜占庭关系58 (p3-6): 书信往来时期63 (p3-7): 哈伦·拉希德与查理大帝66 (p4): 十字军东征:漫长战争带来的启示70 (p4-1): 十字军东征开始了73 (p4-2): 征服耶路撒冷76 (p4-3): 萨拉丁·阿尤布与“狮心王”理查80 (p4-4): 罗兰之歌84 (p4-5): 未能实现的梦想:十字军与蒙古同盟88 (p4-6): 剑与笔89 (p4-7): 马可·波罗的中国之旅91 (p4-8): 十字军与伊斯兰的形象94 (p4-9): 《古兰经》有了拉丁文版96 (p4-10): 骑士时期100 (p4-11): 穆斯林眼中的十字军106 (p5): 经院哲学、伊斯兰教和一个时代的落幕109 (p5-1): 从阿拉伯文到拉丁文112 (p5-2): 12世纪的一次文艺复兴115 (p5-3): 共同概念的世界119 (p5-4): 伊斯兰教在西西里126 (p5-5): 中世纪的欧洲与先知穆罕默德129 (p6): 安达卢斯:从“共存”到“收复失地运动”的安达卢斯伊斯兰文明131 (p6-1): 伊斯兰和欧洲概念的出现135 (p6-2): 科尔多瓦138 (p6-3): 安达卢斯伊斯兰音乐与欧洲141 (p6-4): “共存”时期146 (p6-5): 三个类别:摩里斯科人、穆德哈尔人和莫札拉布人148 (p6-6): 收复失地运动:悲剧的开端151 (p6-7): 安达卢斯与奥斯曼帝国关系155 (p6-8): 《奥兰裁定书》159 (p6-9): 一场无休止的悲剧162 (p6-10): 当今社会对安达卢斯的认知166 (p7): 欧洲与土耳其人168 (p7-1): 马基雅维利与奥斯曼模式169 (p7-2): 罗马的继承者172 (p7-3): 哈吉·拜伊拉姆·瓦里与曼努埃尔二世174 (p7-4): 教皇给“征服者”写信了175 (p7-5): 作为特洛伊人后代的土耳其人179 (p7-6): 达芬奇和米开朗基罗对伊斯坦布尔的好奇182 (p7-7): 一幅肖像的故事185 (p7-8): “征服者”与德古拉187 (p7-9): 可怕的土耳其人和辉煌的奥斯曼帝国189 (p7-10): 两次失败:从勒班陀海战到第二次维也纳之围191 (p7-11): 从伊斯坦布尔到威尼斯196 (p7-12): 欧洲对郁金香的狂热197 (p7-13): 土耳其人的新形象201 (p7-14): 杰姆苏丹:欧洲牢笼中的奥斯曼王子205 (p7-15): 奥斯曼人支持了新教吗?211 (p7-16): 一位匈牙利王子的奥斯曼历险213 (p7-17): 迈向现代化的土耳其形象218 (p8): 面向现代化:改革、文艺复兴与新世界226 (p8-1): 作为理性宗教的伊斯兰230 (p8-2): 气候和地理环境235 (p8-3): 在阿尔及利亚的一位西班牙囚徒:塞万提斯238 (p8-4): 勒班陀海战与辛迪·马哈穆德在欧洲的囚禁岁月242 (p8-5): 哈桑·瓦赞:“非洲的列奥”的冒险246 (p8-6): 咖啡来到了欧洲248 (p8-7): 奥斯曼军乐与西方音乐250 (p8-8): 语言和文化的世界251 (p8-9): 伊斯坦布尔的两位欧洲音乐家257 (p9): 迎接一个新的世界:欧洲殖民主义、旅行家们和东方主义261 (p9-1): 拿破仑·波拿巴的埃及历险270 (p9-2): 反对殖民主义的产物:泛伊斯兰主义思潮和伊斯兰联盟274 (p9-3): 哈里发制问题278 (p9-4): 传教活动279 (p9-5): 东方主义285 (p9-6): 欧洲哲学与东方主义288 (p9-7): 康德与伊斯兰289 (p9-8):...

zlibzh/no-category/（土）易卜拉欣·卡伦著；夏勇敏，汤剑昆，范珣等译, (土)易卜拉欣·卡伦(Ibrahim Kalin)著 , 夏勇敏[等]译, (土) 卡伦, (Kalin, Ibrahim)/14448483_29934967.pdf

14448483

Xin shi jie chu ban she

New World Press

China, People's Republic, China

Di 1 ban, Beijing :, 2018

Bookmarks: p1 (p1): 引言
p2 (p12): 伊斯兰与西方：词的魔力
p2-1 (p13): 欧罗巴的故事
p2-2 (p15): 欧洲是什么
p2-3 (p17): 拯救欧洲
p2-4 (p19): 欧洲与存在的问题
p2-5 (p23): 欧洲的基督教属性
p2-6 (p25): 西方文明起源的问题
p2-7 (p29): 伊斯兰文明
p2-8 (p31): 伊斯兰富有弹性的文化政策
p2-9 (p32): 普世的历史观
p2-10 (p36): 现代的断裂
p2-11 (p37): 无知与傲慢的论调
p3 (p41): 伊斯兰教、基督教和拜占庭：神学、政治和文化的挑战
p3-1 (p42): 神学挑战
p3-2 (p48): 政治挑战
p3-3 (p49): 文化威胁感
p3-4 (p54): 文明的传递性问题
p3-5 (p55): 伊斯兰与拜占庭关系
p3-6 (p58): 书信往来时期
p3-7 (p63): 哈伦·拉希德与查理大帝
p4 (p66): 十字军东征：漫长战争带来的启示
p4-1 (p70): 十字军东征开始了
p4-2 (p73): 征服耶路撒冷
p4-3 (p76): 萨拉丁·阿尤布与“狮心王”理查
p4-4 (p80): 罗兰之歌
p4-5 (p84): 未能实现的梦想：十字军与蒙古同盟
p4-6 (p88): 剑与笔
p4-7 (p89): 马可·波罗的中国之旅
p4-8 (p91): 十字军与伊斯兰的形象
p4-9 (p94): 《古兰经》有了拉丁文版
p4-10 (p96): 骑士时期
p4-11 (p100): 穆斯林眼中的十字军
p5 (p106): 经院哲学、伊斯兰教和一个时代的落幕
p5-1 (p109): 从阿拉伯文到拉丁文
p5-2 (p112): 12世纪的一次文艺复兴
p5-3 (p115): 共同概念的世界
p5-4 (p119): 伊斯兰教在西西里
p5-5 (p126): 中世纪的欧洲与先知穆罕默德
p6 (p129): 安达卢斯：从“共存”到“收复失地运动”的安达卢斯伊斯兰文明
p6-1 (p131): 伊斯兰和欧洲概念的出现
p6-2 (p135): 科尔多瓦
p6-3 (p138): 安达卢斯伊斯兰音乐与欧洲
p6-4 (p141): “共存”时期
p6-5 (p146): 三个类别：摩里斯科人、穆德哈尔人和莫札拉布人
p6-6 (p148): 收复失地运动：悲剧的开端
p6-7 (p151): 安达卢斯与奥斯曼帝国关系
p6-8 (p155): 《奥兰裁定书》
p6-9 (p159): 一场无休止的悲剧
p6-10 (p162): 当今社会对安达卢斯的认知
p7 (p166): 欧洲与土耳其人
p7-1 (p168): 马基雅维利与奥斯曼模式
p7-2 (p169): 罗马的继承者
p7-3 (p172): 哈吉·拜伊拉姆·瓦里与曼努埃尔二世
p7-4 (p174): 教皇给“征服者”写信了
p7-5 (p175): 作为特洛伊人后代的土耳其人
p7-6 (p179): 达芬奇和米开朗基罗对伊斯坦布尔的好奇
p7-7 (p182): 一幅肖像的故事
p7-8 (p185): “征服者”与德古拉
p7-9 (p187): 可怕的土耳其人和辉煌的奥斯曼帝国
p7-10 (p189): 两次失败：从勒班陀海战到第二次维也纳之围
p7-11 (p191): 从伊斯坦布尔到威尼斯
p7-12 (p196): 欧洲对郁金香的狂热
p7-13 (p197): 土耳其人的新形象
p7-14 (p201): 杰姆苏丹：欧洲牢笼中的奥斯曼王子
p7-15 (p205): 奥斯曼人支持了新教吗？
p7-16 (p211): 一位匈牙利王子的奥斯曼历险
p7-17 (p213): 迈向现代化的土耳其形象
p8 (p218): 面向现代化：改革、文艺复兴与新世界
p8-1 (p226): 作为理性宗教的伊斯兰
p8-2 (p230): 气候和地理环境
p8-3 (p235): 在阿尔及利亚的一位西班牙囚徒：塞万提斯
p8-4 (p238): 勒班陀海战与辛迪·马哈穆德在欧洲的囚禁岁月
p8-5 (p242): 哈桑·瓦赞：“非洲的列奥”的冒险
p8-6 (p246): 咖啡来到了欧洲
p8-7 (p248): 奥斯曼军乐与西方音乐
p8-8 (p250): 语言和文化的世界
p8-9 (p251): 伊斯坦布尔的两位欧洲音乐家
p9 (p257): 迎接一个新的世界：欧洲殖民主义、旅行家们和东方主义
p9-1 (p261): 拿破仑·波拿巴的埃及历险
p9-2 (p270): 反对殖民主义的产物：泛伊斯兰主义思潮和伊斯兰联盟
p9-3 (p274): 哈里发制问题
p9-4 (p278): 传教活动
p9-5 (p279): 东方主义
p9-6 (p285): 欧洲哲学与东方主义
p9-7 (p288): 康德与伊斯兰
p9-8 (p289): 黑格尔主义历史观、尼采与伊斯兰
p9-9 (p291): 伊斯兰教在美国
p9-10 (p294): 杰弗逊的《古兰经》
p9-11 (p296): 从哈吉·阿里到“嗨·乔利”
p9-12 (p300): 游走于幻想与现实之间的旅行家们的天地
p9-13 (p304): 蒙塔古夫人的挑战
p9-14 (p308): 两位法国的“亲土耳其派”：拉马丁和皮埃尔·洛蒂
p9-15 (p311): 在麦加和麦地那的一个英国人
p9-16 (p314): 阿拉伯的劳伦斯
p9-17 (p316): 佩拉宫现代和危险的世界
p10 (p319): 新的世界与失落的文明：伊斯兰世界与现代欧洲
p10-1 (p321): 哥白尼革命与伊斯兰世界
p10-2 (p323): 伊斯兰与科学的问题：纳默克·凯马尔对勒南的论战
p10-3 (p328): 穆斯林旅行家眼中的欧洲
p10-4 (p330): 奥斯曼使臣在巴黎
p10-5 (p332): 作为一种理想的欧洲
p10-6 (p337): 奥斯曼苏丹在欧洲
p10-7 (p342): 现代土耳其思想、文明和西方的问题
p10-8 (p345): 文化观和文明观：从努莱丁·托普丘到杰米尔·梅里奇
p10-9 (p351): 培亚米·萨法对历史的构建
p10-10 (p354): 欧洲穆斯林思想家们的呼唤：盖农和阿萨德
p10-11 (p360): 穆罕默德·马默杜克·皮克索尔：见证一个时代
p10-12 (p369): 当三名穆斯林女孩改宗之后
p11 (p373): 新的时代：在接近中疏远的两个世界
p11-1 (p382): 从“犹太人问题”到“穆斯林问题”
p11-2 (p384): 女性、民主和自由的问题
p11-3 (p387): 伊斯兰和西方社会中的性观念
p11-4 (p390): 伊斯兰教的“可见性”问题
p11-5 (p392): 西方主义的陷阱
p11-6 (p397): 巴勒斯坦、以色列和伊斯兰与西方关系
p11-7 (p403): 煽动仇恨的言论与种族主义的新面目
p11-8 (p406): 伊斯兰恐惧症：概念与内涵
p12 (p411): 代结语：自我、他者及其他
p13 (p422): 附录一 安达卢斯穆斯林致苏丹巴耶塞特的诗体信
p14 (p429): 附录二 阿布·贝卡·萨利赫·伦迪所作的安达卢斯《哀歌》
p15 (p434): 附录三 苏丹阿卜杜勒·哈米德与刘易斯·华莱士：一段不期而遇的友情故事
p16 (p442): 伊斯兰与西方关系史大事记

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本书梳理了伊斯兰社会与西方社会关系发展历史的主线,关注和分析了那些游离于主线之外并常常被忽略的细节和差异,回顾了漫长历史进程中伊斯兰社会与西方社会之间的相互关系和相互影响,展现了伊斯兰社会与西方社会关系发展历史进程中出现的"自我"与"他者"之间的关联、分歧和冲突.

2024-06-13