Es dürfte heute weitestgehend außer Frage stehen, dass mit der Phänomenologie
– wie sie unter dem Leitspruch »Zu den Sachen selbst!«
erstmals konkretisiert und als Methode ausgebildet wurde – sich eine
neue und gewandelte Grundstellung gegenüber der traditionellen
Metaphysik ereignet hat. Im vorliegenden Sammelband wird aus unterschiedlichen
Perspektiven vor allem der Frage nachgegangen, ob
und inwiefern es einer phänomenologisch verfahrenden Metaphysikkritik
gelingt, die metaphysischen Denkvoraussetzungen zu überwinden
und einen unverstellten Blick auf die Phänomene freizugeben.
Dabei besteht der Anspruch der Beiträge nicht zuletzt darin,
auszuloten, wie es (heute) um das Potenzial phänomenologischer Bemühungen
bestellt ist und wo genau deren Grenzen auszumachen
sind.
Vorwort
Dass die von Edmund Husserl inaugurierte phänomenologische Methode
es sich von Anfang an zur Aufgabe gemacht hat, abseits metaphysisch
fundierter Denkvoraussetzungen einen gedanklichen Neu-
Anfang gegenüber der bisherigen Philosophietradition zu stiften, ist
bekannt. Und auch die nachhusserlschen Phänomenologien sind bis
heute darum bemüht gewesen, orientiert an der erlebten Erfahrung,
die metaphysischen Implikationen unseres gegenwärtig technischwissenschaftlich
geprägten Selbst- und Weltverständnisses aufzudecken
und kritisch zu hinterfragen. In einem solch umfassenden Sinne
lässt sich Metaphysikkritik bzw. der darin implizierte Anspruch einer
grundsätzlichen Überwindung tradierter Denk- und Handlungsweisen
als das ureigenste, vielleicht auch wirkmächtigste Programm
einer emanzipatorisch veranlagten Phänomenologie – und welche
Phänomenologie ist das ihrem Anspruch nach nicht? – begreifen.
Eine in welcher Form auch immer geäußerte Kritik am Festsetzungsund
Bestimmungsdenken der abendländischen Metaphysik scheint
dementsprechend gewissermaßen zur Devise und zum guten Ton
phänomenologisch ausgerichteten Denkens zu gehören. Ob und inwiefern
die von ontologischen Vorurteilen vermeintlich gereinigte
Phänomenologie sich aber tatsächlich fernab metaphysischer Gewässer
befindet oder ob die Metaphysik ihrerseits nicht vielleicht doch
die geheime Quelle darstellt, aus der jene sich »nolens volens« speist,
um dies zu entscheiden, bedarf es freilich einer selbstkritischen Infragestellung
seitens der Phänomenologie. Es ist daher unvermeidlich,
dass der (metaphysik-)kritische Impuls der Phänomenologie zwangsläufig
auch zu einer kritischen Selbstbefragung im Hinblick auf die
eigenen metaphysischen Tendenzen und Präsuppositionen führen
muss, soll die vermeintliche »Vorurteilslosigkeit« sich nicht in Selbstgefälligkeit
auflösen. Allerdings drängt sich die Frage auf, wie die
Phänomenologie überhaupt zu beurteilen vermag, ob sie tatsächlich
(leibhaftig) erlebte Phänomene – die vielberufenen »Sachen selbst« –
antrifft und beschreibt oder ob sie diesbezüglich doch nur überlieferte
Erklärungsmodelle gebraucht. Gibt es überhaupt ein genuin phänomenologisches
Denken und Erfahren in radikaler Abgrenzung von
einem rein metaphysischen Vorstellen? Wenn ja, wodurch unterscheidet
sich eine phänomenologisch verfahrende Metaphysikkritik
von früheren kritisch-metaphysischen Interventionen, z. B. derjenigen
Kants oder Schellings? Oder ist das phänomenologische Projekt
einer zu »überwindenden Metaphysik« angesichts des vielerorts ausgerufenen
postmetaphysischen Zeitalters ohnehin obsolet geworden?
Kurzum: Wie steht es um die Konstellation von Phänomenologie und
(deren) Metaphysikkritik?
Diesen und ähnlichen Fragen nun widmen sich die Beiträge des
vorliegenden Bandes und unterstreichen damit zugleich die ungebrochene
Gegenwartsbewandtnis, die einer Untersuchung hinsichtlich
des Verhältnisses von Phänomenologie und Metaphysik(-kritik) zukommt.
Ausgehend von Husserl, Heidegger, Arendt, Plessner, Sartre,
Merleau-Ponty, Levinas und anderen Philosoph\_innen werden aufschlussreiche
Streifzüge in die Kernbereiche »der« Phänomenologie
und Metaphysik unternommen und diesbezügliche Trennungslinien,
wo es notwendig erscheint, überschritten. Es werden sowohl Bezüge
zur platonisch-aristotelischen Metaphysik, der Philosophischen Anthropologie
und Kritischen Theorie erörtert als auch die gedankliche
Nähe thematisiert, die zwischen der Kunst, der Poesie und der Phänomenologie
besteht. Die Beiträge eint in ihren unterschiedlichen
Ausprägungen jener (nicht nur genuin phänomenologische) Anspruch,
Selbst-Verständlichkeiten fraglich und philosophisches Fragen
selbstverständlich werden zu lassen.
Als Herausgeber wünschen wir uns, dass dieses Buch einen hilfreichen
Beitrag leisten kann für weitere kritische Auseinandersetzungen
mit den metaphysisch-ontologischen Geltungsapriori, die das
derzeitige In-der-Welt-Sein auf eine so ungünstige Weise präformieren
und in Beschlag nehmen. Der bisweilen realisierte (Alb-)Traum
einer nahezu vollständigen Verdinglichung, Berechenbarkeit und Beherrschbarkeit
von Mensch und Natur mag jedenfalls Anlass genug
dafür sein, weiterhin und in kritischer Absicht den Voraussetzungen
unserer Denk- und Erfahrungsgewohnheiten nachzusinnen.
Die Herausgeber, Herbst 2015
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Die Herausgeber:
Murat Ates ist u. a. wissenschaftlicher Mitarbeiter an der Philosophischen
Fakultät der Universität des Saarlandes, Lehrbeauftragter am
Institut für Philosophie der Universität Wien und Redaktionsmitglied
der Zeitschrift Polylog.
Oliver Bruns ist Lehrbeauftragter am Institut für Philosophie und
Mitarbeiter des Hannah Arendt-Zentrums der Carl von Ossietzky
Universität Oldenburg.
Choong-Su Han promovierte an der Albert-Ludwigs-Universität
Freiburg bei Prof. Dr. Hans-Helmuth Gander zum Thema »Erfahrung
und Atmung bei Heidegger« und lehrt derzeit an der Seoul National
University of Science and Technology sowie an der Seoul National
University und ist dort Forscher am Institute of Philosophical
Research.
Ole Sören Schulz forscht im Bereich der Phänomenologie und der
Philosophischen Anthropologie und ist Vorstandsmitglied des »Hannah
Arendt Preis für politisches Denken e. V.«.
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